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我的理学笔记(一)

tony

2025年8月4日下午9:52 69 次查看

据说蔡元定为朱熹选的墓地，是风水极佳之地。风水之学，不懂。反正我在中学在墓外的八角亭约女孩，就没有成功过。在中学那会，约会、打架、抽烟、喝酒都选朱熹墓，因为这是我们镇上为数不多的约会圣地之一，还有一所在学校的后花园，不过那的危险系数高。

近几年，我自诩为文艺青年。为了体面地吹牛，斗胆开始研究理学了。在此之前，对朱熹的印象是，墓地真是约会的好地方。我的损友评价为"光腚推磨——转圈丢人“，好嘞，那我丢一回人，试着理清一下程朱理学脉络，算是学习笔记吧，至少可以学点东西。

朱熹是理学的集大成者。就是把先贤的研究成果进行分析、整理、理解、注释、教学，把理学发展成为一个系统理论及具有实践文化体系。有点绕，简单地说，就是把理学完善后并发扬光大。

儒家入世，佛家超世，道家避世。从三教的价值观来看，佛教在南北朝时期发展迅速，但严重影响了社会稳定。因为佛教的最终目的是引导人成佛，那人人都成佛了，也不交税，还占用土地，买豪车、住大别墅，那怎么行呢？由于工作原因，接触了一些佛家人士，现在基本遵从信佛不信僧的原则。儒学的最终目的，是引导人成为圣人，它教你仁者爱人，做一个善良的人“教你‘不逾矩’”，而道家教你潇洒过自己的人生，不入仕，不做官，“这显然不符合主流价值观”。

唐宋八大家之首的韩愈排斥佛教，当时唐宪宗要迎佛骨，就是佛教始祖释迦牟尼的一节指骨，他直接上书反对，完全是硬刚自己的上级。为什么要硬刚？他认为，花费过多盲目迷信佛这个风气要刹车，他也反对道教对仙丹的迷信，从现代经济角度看，他的观点是正确的，反对迷信和盲从。而儒家教你如何修身、齐家、治国平天下这种价值观，显然更符合当时的社会主流，韩愈挽救了儒学，也给理学打下了基础。

从广义上说，理学脱胎于‘儒释道’，是一种维护社会秩序的思想，是对抗佛教而产生的。理学体系具有完整的底层逻辑，至少要有完整的三观“世界观、人生观、价值观“。

在春秋时期，孔子的儒家的思想，类似于现在的思想品德课，以仁、礼、孝、悌为核心道德观念，也就是从思想上，教你如何对待和关爱他人和平民。以圣人的标准，来塑造道德观念和文化。到汉武帝的时候，一个叫董仲舒的人，在原有儒学的基础上，增加了一些天人感应、君权由上天所授，对儒学进行了神学化的改造。把下雨、打雷、自然灾害与祥瑞这些解释为上天的喜好，而皇帝作为上天派下来的代表，有权对民众管理与统治。但这种谶纬的理论，经不起几百年的验证，崩了!但但其‘君权天授’的核心逻辑一直存在至清。

于是，周敦颐吸收了道家思想，提出了个“理"作为宇宙观。可以理解为，这个世界的万物是怎么产生的。他写了一本书，《太极图说》，就像一本宇宙说明书，提出‘无极而太极’的宇宙生成论：无形无象的‘无极’衍生出混沌的‘太极’，进而分化阴阳二气，交感化生五行（金木水火土），最终形成万物。现在我们从科学发展观的角度看，这是一个很荒唐的理论，但是，社会正是以这种形式，成长，推进。当你碰到很冤枉的事情，“你会喊‘天理何在’”这个天理就是理学给你的理念，因为事情的发展突破了你所理解的秩序边界。

接下来，就是做人的终极目的，也就是儒家里的圣人标准。相比于邵雍的术数来理解，宇宙或者是世界观来说，张载更接地气，也更有进取精神一些。

“横渠四句” ：

为天地立心

为生民立命

为往圣继绝学

为万世开太平

张载的名言，凝练了儒家的终极理想，体现了士大夫的使命感。

从现代角度看，程颢和程颐的理学更强调精神与肉体的双重约束，以达到圣人的标准，类似于心灵鸡，在解决实际事务上，没什么建树。不知道为什么，我对这两兄弟的印象是老学究的刻板印象，希望未来接触更多的知识，有一个全面的了解。

就目前，我的知识储备而言，我认为朱熹的最大贡献，在于提供了一个“理解的路径（如‘存天理，灭人欲’）”，一个方法论“‘格物致知’”，并把它推广成为系统性教材，能让后世通过理学，修身，齐家、治国平天下，也不能算是他推广成为系统教材，严格来说，是政治需要。

那么，啥是存天理，灭人欲?前面所说的天理，就是理学构建出来的宇宙自然规律，要遵循自然规律行事，人欲超出合理需求的欲望。好像朱子的这句话，备受诟病，也不是要你当和尚，啥欲望都不允许有。实际上，是要懂得节制,不仅管物质欲望，还是精神欲望。饿了要吃饭，就属于天理，但你天天大鱼大肉，就不行了。日本作家山下英子提出的"断舍离"的生活理念，虽然是生活哲学，但也算是另一种灭人欲。也可以理解为，让你做欲望的主人，不要被欲望牵着鼻子走，贪官就是被欲望牵着鼻子走的典型的一群人，追赶时髦的也属于这类。

格物至知，更像是一种理解世间的一种方法论。比较科学的解释是，是一种思辨精神，打破砂锅问到底的探索精神，去寻找“理”去认识世界，找到事物的原理，然后再通过实践去验证。有点绕，简单地说，就是碰到事或物，先观察、分析、找出原理，然后通过实践去验证，最后形成总结。我做理学笔记，就属于格物至知的过程，先去探索理学的脉络，在过程中，不断完善、推翻、实践以达到理解，理学这一深奥的学问，我从来不认为，我能系统、完整地理解理学，随着年龄增加，对社会的认知更深，也许观点和看法会改变。

目前，我认为，不会改变的是《朱子家训》，除了君、臣那套理论，不能接受外，其它是很好地树立我们如何正确处理个人与家庭、社会的关系，对现在的人，有很大的指导意义。现在爆出来的，如释永信之事，“‘亮证姐’事件”，宗庆后之事等等，都在破坏传统的道德准则。朋友开玩笑说，现在道德标准越高，越赚不到钱，在普遍信仰缺失的情况下，最吃亏的反而是遵守温良恭俭让这帮人。

朱熹的争议焦点在禁锢思想上。就这个，目前，我还不够系统地了解，中国传统文化的发展，无法得出结论，需要进一步学习。但知乎有个观点，朱子理学阻止了元朝时期中国彻底的伊斯兰化，强化了宗族，重建了士大夫体系。并且朱子梳理规范了礼仪制度《家礼》这对继承中华优秀道德传统，对构建和谐社会具有重要意义。

接下来，希望在周敦颐的《太极图说》和二程对朱子的影响。上下功夫。特别是周敦颐的太极，实在离我的认知太远了。另外，在朱熹的著作中找答案，“《四书章句集注》的主要内容是什么？” 以及关于从历史的纬度看，理学的发展是不是在禁锢思想，给后世带来了什么积极和负面的影响，以及他的学术思想。还有就是，理学的另一个流派，"陆王心学"。